Unterschiede

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--- wiki:reisegenerationen [2026/01/31 20:51] – [Die griechisch-römische Antike am Indischen Ozean] Norbert Lüdtke
+++ wiki:reisegenerationen [2026/03/01 00:13] (aktuell) – Norbert Lüdtke
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 ===== Vorbemerkung =====
 Es fällt auf, dass zu unterschiedlichen Zeiten bestimmte Reiseformen gesellschaftlich besondere Bedeutung erhielten und sich mit bestimmten zeittypischen [[wiki:lebensreisestil|Lebensstilen]] verbanden. Solche jeweiligen Arten des [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-Seins]] erzeugten eigene [[wiki:road_music|Lieder]], schufen Protagonisten, gerannen zu [[wiki:road_novel|Geschichten und Erzählungen]], wurden ideologisch überhöht oder abgelehnt, soziologisch untersucht und [[wiki:road_movie|verfilmt]].
 Diese Sicht auf das Phänomen »Reisen« zeigt zwar nur die Schaumkronen auf einem bewegten Meer des Unterwegs-Seins, doch zeugen diese von weithin wirksamen und zeittypischen Kräften. Die folgende Übersicht benennt solche Kategorien und stellt sie mehr oder weniger grob in eine Zeitleiste, denn Voraussetzungen und Folgen lassen sich nicht scharf abgrenzen ( → Reisen als [[wiki:soziotechnisches_handlungssystem|soziotechnisches Handlungssystem]])
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   * //Schafe// erscheinen als [[wiki:nutztiere|Nutztier]] etwa um 6.000 BC in Anatolien/Armenien
   * //Ziegen// erscheinen als [[wiki:nutztiere|Nutztier]] etwa um 9.000 BC im Zagrosgebirge (Iran/Irak) & der Levante.
-    * Ziegen, deren Hörner und Füße werden zu [[wiki:liste_attribute_des_reisens|ikonischen Attributen]] [[wiki:reisegoetter|liminaler Gottheiten]]: Ziegenfüßige (Wald-)geister wie die Satyrn, Halbgötter wie Pan oder Pushan, der Ziegenwagen von Mercur Cissonius und Hermes Kriophorus usw.
+    * Ziegen, deren Hörner und Füße werden zu [[wiki:liste_ikonographischen_attribute_reisens|ikonischen Attributen]] [[wiki:reisegoetter|liminaler Gottheiten]]: Ziegenfüßige (Wald-)geister wie die Satyrn, Halbgötter wie Pan oder Pushan, der Ziegenwagen von Mercur Cissonius und Hermes Kriophorus usw.
     * Der Ziegenbalg dient als Wassersack, zum Verarbeiten der Milch (Butter), aufgeblasen als Beförderungsmittel (Floßbau) und als Blasebalg für den Schmied.
     * ''Graf, Martin Hannes''\\ //Schaf und Ziege im frühgeschichtlichen Mitteleuropa//\\ Sprach-und kulturgeschichtliche Studien. Archaeolingua 19 (2006)
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   * durch Isolierung auf großen Inseln.
-»[[wiki:reisen|Reisen]]« setzt im Unterschied zur Migration voraus, dass sich regional ortsfeste Strukturen manifestierten, zwischen denen ein Austausch von Menschen, Waren, Informationen nötig war. Erst nach dieser langen Übergangszeit konnte zwischen [[wiki:aufbruch|Aufbruch]], [[wiki:fahrt|Fahrt]] und [[wiki:heimkehr|Heimkehr]] unterschieden werden. Diese [[wiki:trickster#Der Trickster als der Dritte|Trinität]] ermöglicht reisespezifische Erfahrungen, die jedoch offensichtliche Analogien aufweisen mit Grenzerfahrungen an der [[wiki:grenze_zwischen_leben_und_tod|Schwelle zwischen Leben und Tod]] sowie mit geographischen [[wiki:uebergang|Übergängen]]. Die [[wiki:liste_attribute_des_reisens|Attribute]] der //liminal deities// (»[[wiki:reisegoetter|Reisegötter]]«) spiegeln die Bedeutung dieser Erfahrungen, dabei verbinden sich:
+»[[wiki:reisen|Reisen]]« setzt im Unterschied zur Migration voraus, dass sich regional ortsfeste Strukturen manifestierten, zwischen denen ein Austausch von Menschen, Waren, Informationen nötig war. Erst nach dieser langen Übergangszeit konnte zwischen [[wiki:aufbruch|Aufbruch]], [[wiki:fahrt|Fahrt]] und [[wiki:heimkehr|Heimkehr]] unterschieden werden. Diese [[wiki:trickster#Der Trickster als der Dritte|Trinität]] ermöglicht reisespezifische Erfahrungen, die jedoch offensichtliche Analogien aufweisen mit Grenzerfahrungen an der [[wiki:grenze_zwischen_leben_und_tod|Schwelle zwischen Leben und Tod]] sowie mit geographischen [[wiki:uebergang|Übergängen]]. Die [[wiki:liste_ikonographischen_attribute_reisens|Attribute]] der //liminal deities// (»[[wiki:reisegoetter|Reisegötter]]«) spiegeln die Bedeutung dieser Erfahrungen, dabei verbinden sich:
   * Ziege und Ziegenfuß
   * Rinder und Hörner
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     * Franziska Torma\\ Auf der Suche nach der ‚Urheimat‘? Migration und Identität in der Turfan-Forschung des Kaiserreichs
     * Peter Rohrbacher\\ ‚Hamitische Wanderungen‘: Die Prähistorie Afrikas zwischen Fiktion und Realität
-    * Susanne Grunwald\\ [[wiki:liste_reisebild-kategorien|Metaphern]] – Punkte – Linien. Zur sprachlichen und kartographischen Semantik ur- und frühgeschichtlicher Wanderungsnarrative bei ''Gustaf Kossinna''
+    * Susanne Grunwald\\ [[wiki:reisebild-kategorien|Metaphern]] – Punkte – Linien. Zur sprachlichen und kartographischen Semantik ur- und frühgeschichtlicher Wanderungsnarrative bei ''Gustaf Kossinna''
     * Mijal Gandelsman-Trier\\ Migrationsforschung in der [[wiki:voelkerkunde|Ethnologie]]: von ethnischen Enklaven zu transnationalen [[wiki:netz|Netzwerken]]
     * Jörg Feuchter\\ Mittelalterliche Migrationen als Gegenstand der ‚Genetic History‘
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 Mit zunehmender zeitlicher Distanz sinken Auflösung und Schärfe, mit der Reisephänomene erkannt und eingeordnet werden können.
-  * Die //mündliche Überlieferung// speichert manches in Erzählungen, [[wiki:sprichwoerter|Sprichwörtern]], Metaphern: [[wiki:liste_reisebild-kategorien|Reisebilder]] halen fest, was gesellschaftlich bedeutsam war.
+  * Die //mündliche Überlieferung// speichert manches in Erzählungen, [[wiki:sprichwoerter|Sprichwörtern]], Metaphern: [[wiki:reisebild-kategorien|Reisebilder]] halen fest, was gesellschaftlich bedeutsam war.
   * Bemerkenswertes wird von den Zeitgenossen //schriftlich// festgehalten, Selbstverständliches eher nicht.
   * //Etymologisch// lässt sich immerhin noch auf zeitliche Schichten schließen, wenn etwa Begriffe für [[wiki:beutel|Behälter]] und [[wiki:tragetechniken|Tragetechniken]] in semitischen, protoindoeuropäischen und finno-ugrischen Sprachen gleiche Wurzeln zeigen.
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   * ''Spode, H.''\\ //Zur Geschichte der Tourismusgeschichte.//\\ Voyage 8 (2009) 9–22.
   * ''Spode, H.''\\ //Romantische Zeitreise. [[wiki:tourist|Tourismus]] als Chronotopie.// In B. Schmidt-Lauber (Hrsg.), [[wiki:Sommerfrische|Sommerfrische]] (S. 33–46). Wien 2014: Institut für Europäische Ethnologie.